冈仁波齐峰－神山之王宇宙之中心

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冈仁波齐峰－神山之王宇宙之中心

日期：2006-1-8 来源:四川省旅游局编辑：

       冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是海拔六六五六米的主峰冈仁波齐 ——西藏人乃至世界佛教徒心目中的神山之王，印度佛教徒心目中的“宇宙之中心”。

       在我可能会迷失于藏西象雄文明复杂而隐秘的古代历史框架之前，我只有先走进现实，去触摸和感受。

        以我对它的向往和熟悉，我闭上眼睛就可以径直插入地球上这块高高隆起的神秘区域，在平均海拔近五千米,东经七十八点三度至八十三点零一度，北纬三十度至三十四点二度之间，在三十六万平方千米的西藏西部阿里高原上，并径直抵达阿里南部这高悬于信仰者、崇拜者和赞颂者，高悬于圣人、圣徒和俗人百姓心中的圣洁之峰、灵性之峰的精神之巅下。

         离它很近了，通过呼吸和视像倍觉它凝固的寒气和神圣不可侵犯的尊严。

        从结构地质学上讲，冈底斯主峰山体的上部，由第三系砂岩和砾岩组成，岩层平缓。看上去，它那质地坚硬的水平纹理岩层，构成十分诱人攀登的金字塔式阶梯；塔形王冠坚实地嵌入它雄浑的身躯，那冠顶上万年浇铸之晶莹透明的冰川白雪，疏密错落有致，如此地黑白相宜，把它的冷峻、刚硬、雄浑和人类赋予的圣光一并呈现给世界。这大自然的神奇创造酷似神的刻意雕琢。

        上世纪二十年代中，曾有外国的登山者来转过神山，后企图登顶而没有成功；有史以来数以千万计的人来朝拜和瞻仰过神山，而冈仁波齐，它至今仍是一座处女峰，处处寓意着它的举世独尊。在信徒的心中，那是神的居住地，只有天界之神灵可行，而凡夫俗子、芸芸众生，只能围绕着它雄伟的身躯旋转……

         冈底斯，“冈”即藏语意“雪”，“底斯”即梵语意“雪山”，两种文字合得一学名，印度人则称它为“凯拉斯”。然而承受着冈底斯之精神的正是它的主峰冈仁波齐。冈仁波齐，佛经中所称的“大雪山”，藏语意为“宝贝雪山”，梵语意为“湿婆的天堂” 。据印度教传说，湿婆独居神山修行，日积月累修行得法力无边，成为可以摧毁一切邪恶和创造一切善良的大神，因此神山被看做是湿婆的化身。佛教徒把它视为世界的中心—须弥山的象征，其山顶为帝释天之居；对本教来说，冈仁波齐是本教众神的居住之地，是雪域藏地的灵魂，是“九层字山”；对耆那教来说，它是创教人筏驮摩那获得解脱之地……因此，冈仁波齐是多种宗教和神话叠加的圣灵之山，各路大神汇聚的万神殿；这座充满了宗教神话故事和历史传说以及种种动人传闻的神山，对于佛教、印度教、本教和耆那教徒来说，正如麦加对于伊斯兰教徒、梵蒂冈对于基督教徒，它是世界性的宗教圣地；同时，它也是一座正在被现代更多的人所认识、理解和发现的东方的奥林匹斯山。

       《底斯山湖志》有言：冈底斯为群山之王，高不可攀、直插云霄，山脉雪峰林立、天寒地冻。山上，时常可见到挂着成排晶莹发亮的冰凌的山洞和挺立着透明的冰笋、冰蘑菇的水晶宫，也可在两山之峰之间见到巨大坚冰凌空横架的“冰桥”；冈底斯山，除了巨岩重叠、大石垒垒外，就是雪的世界。主峰冈仁波齐则像国王的座床，周围群峰像顺从的臣民，向主峰低头围绕；东边的万宝山，传说是佛祖释迦牟尼脚踏过的山，西为度母山、南为智慧女神峰、北为护法神大山……

         按照佛教密宗的说法，冈底斯是胜乐大尊的圣地，胜乐大尊为了开创佛法，普度众生，降除了原来占据此山的妖神魔怪。因此，尊胜乐为本尊的佛教噶举派历来把此雪山作为他们的修行地，至今围绕着“神山”还有许多修行洞的遗址。按照显宗的说法，冈底斯是十六罗汉中“出支罗汉”的圣地，主峰冈仁波齐山顶上有胜乐轮宫，宫下有五百罗汉，穴居山腰修行。据说，当年孟加拉高僧阿底峡（九O二～一O五四）一行入藏传教，行至神山脚下，依稀听到山上敲击檀板的声音，当是罗汉休息午餐之时，便对众人说：“罗汉敲午钟了，我们也吃饭吧。”传说自此以后，凡来冈底斯山朝圣者，如是有福之人，便可听见檀板敲击之声。

        冈底斯是一种文化。

        自从人类发现了它，创造了它，把心中最高的希冀寄予它，把转世轮回和通往天堂的幸福途径赋予它，它就成为人们心中的一块“点金石”，给信徒、也给所有平淡无奇的人生注入灵性的神光，人们惟有围绕着它而顶礼膜拜……

       冈底斯神山久负盛名。人们从四面八方涌向冈底斯，每年来此朝拜的世界各地的信徒成千上万。来冈底斯朝圣，是一个佛教徒或印度教徒乃至于本教徒或印度的耆那教徒一生的最大夙愿。对于那些来自拉萨，来自四川、青海、甘肃、云南的藏民，或对于那些来自印度、尼泊尔、不丹或巴基斯坦（克什米尔地区）的信徒来说，冈底斯的朝圣之途是神圣而光荣、遥远而艰辛的。在只有徒步行走的年月，人们为了到冈底斯山朝圣，有的要提前半年甚至一年启程，数千里的遥途，或穿越无人区，或翻越喜马拉雅山。他们有的沿途乞讨，甚至死在半道;他们有的朝拜了冈底斯山后再也没能返回家乡……死在冈仁波齐转山道的外国人也非罕见，而能死在冈仁波齐身旁被看做是一种福气。过去，有钱有势的人家或居住在冈仁波齐附近的百姓，将尸体送往冈仁波齐，以求死后福大易转世人间。居住在冈仁波齐附近的阿里藏民是幸运的，他们拥有冈底斯就已拥有一种至尊和财富；他们去尼泊尔、印度或青康藏区，只要一说他们是冈仁波齐附近的居民，就会受到特殊的礼遇。据说来过此山朝圣的外地人和外国人，回到家乡后，也处处受人敬仰且自视高人一等。过去，在印度、尼泊尔和不丹，教徒和喇嘛们来朝山时，在国内还可享受乘坐马车不付钱的待遇。

        印度教徒们认为，只要朝拜过冈底斯山，其他的山就不用朝拜了。围绕冈仁波齐转一圈(约六十千米)者，可洗尽一生罪孽；转上十圈者，可在五百轮回中免受地狱之苦；而转上百圈者，便可以升天成佛。延续至今十二年一次的马年朝山盛会，来冈底斯山的朝拜者更是人山人海。虽因教派的不同而使得信徒们转山的方向不一，但各教派却一致认为，这一年世界的大小众神都集中于此山。马年来此朝山一次，等于常年朝山十三次。

         关于此，源出于神话一则，讲的是米拉日巴大师（一O四O～一一二三年）与本教徒纳若奔琼在此山斗法：原冈底斯一带为本教势力，米拉日巴从噶举派大师玛尔巴得道后，便隐居冈仁波齐的山洞中修行。传说一日，米拉日巴和纳若奔琼二人分别按向顺时针和反时针方向（佛教以顺时针方向，本教反之）转山行至卓玛拉而遇，便以谁拉对方返回原路决一胜负，确立“神山之主”。由于势均力敌相持不下，又比赛垒石，仍不能决出胜负……最后决定择十五这一黄道吉日比赛登山，先到冈仁波齐峰顶者为“神山之主”。十五日晨，纳若手摇单钹，腰别皮鼓，奔向峰顶。而米拉日巴却稳坐洞中与弟子们讲经，到了日上三竿方才出洞，望见纳若拼命绕山而上，米拉日巴悠然对弟子们说：“此人乃无能之辈。”过了一阵他才平步青云，扶摇直上山顶。待到纳若精疲力竭到达山顶时，见米拉日巴早已在此诵经，便羞愧得双腿瘫软，连人带鼓滚下山去。今之冈仁波齐雪山一侧的一道冰雪不能淹没的深沟，即传说中当年纳若从山上掉下来的残迹；而转山道途中的卓玛拉山上留下了他们二人的足印。那年是藏历的马年。

         其实争夺“神山之主”的还有印度人，人们都说是自己最先发现它并据理力争。另有一则神话说：此地原系平原，后来突然出现了此山。消息传到印度，印度一高僧贡氏赶来想搬走此山。他用绳来拉时突然出现一群仙女在身旁跳舞，看舞使他忘了拉山。此时，释迦牟尼因众多教派相争，便说“此山就应在此而不能搬至他处”，故用脚在山之四周踏了四下以做标记，并令其四面神看守此山。贡氏看完舞后再拉山时，因有释迦牟尼踏了四足而未能拉动。神话归神话，然世纪前数百年之历史上，冈底斯一带曾为古象雄故国的势力范围，是不可争论的事实。在佛教传入西藏前，藏地为本教的天下，本教起源于象雄并成为象雄的国教，以冈底斯山一带为中心势力的象雄部族联盟，正是以本教信仰为精神的凝聚力来巩固民族联盟的。冈仁波齐之主自然始于本教。“神山之主”之争持续了近千年，最后才由米拉日巴的胜利而使佛教成为“神山之主”，并持续了九百余年，同时冈仁波齐也成为众多教派共同的信仰之地。传说本教徒纳若甘拜下风后曾向米拉日巴求得一块修行地，今之神山东南侧的本日山(即本教山)便

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